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寒暄过后，双方便探讨起经学来，这也是文化人必聊的问题。平日里大家论经，曹昂多是不发言的，不过今日曹昂为了将自己在益州的名气1炮打响，自是要使出浑身解数，来惊服这些人。

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所以曹昂虽然打着请教的名义，但并不是光听任安说，而是不时的出言询问，表述自己的看法，甚至是提出异议，和任安进行辩论。

曹昂也参加过几次太学辩经，丝毫不缺对大场面的把控。

至于经学内容，让曹昂做个学者自是不行，但用来打个嘴炮，还是手到擒来的。

倒是任安和其1众弟子，没想到曹昂小小年纪，如此通晓经学，俱是收了轻视之心，郑重待之。

双方论了1个多时辰的经，任安将经学和谶讳之学结合起来讲述，让曹昂受益匪浅，颇有所悟。

而曹昂眼看机会难得，便故意言道：“昔日听董公私下言‘益州有天子气’，小子颇感兴趣，只恨不解其意。今日见任公，知任公是董公师弟，不知任公能否给小子解惑？”

任安与众弟子1听，颇为惊愕，毕竟曹昂问得这个问题着实让人有些难以开口。

换了别的朝代，曹昂这话是要杀头的，但在东汉，只能算唠闲嗑。

其实汉末并不忌讳什么“天子气”、“代汉者”之类的话，毕竟在东汉，谶讳之学本事就是经学的1部分，属于官学。东汉统治者1开始就利用谶纬之说，并力图把它合法化。光武帝于中元元年（56年）宣布图谶于天下，把图谶国教化。汉章帝更是在白虎观会议时让人编着了《白虎通德论》，使其成了谶纬国教化的法典。

大环境如此，人人都能说两句谶讳之言，什么《春秋谶》、《赤伏符》、《录运法》、《括地象》等乱78糟的书甚是流行。

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实际上道教和佛教，都是在东汉流传开来的。

若是中国按照东汉的路子发展，很可能便发展出政教合1的国家。

所以曹昂这个问题，只要不在公开场合去说，还真没什么问题。

不过任安并不想就此事多加阐述，或者说这是董扶的观点，他不便作出评判。

倒是1旁的秦宓等人纷纷赞同，曹昂也明白这些人的心思，并不点破，而是又问道：“昔者小子又曾听说，巴

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